Семик и Троица

В старину в июне праздновалась неделя, которую называли семицкой, русальной, клечальной, зелёной, задушной, поминальной, троицкой, всесвятской. Общее название недели – семик, а также «зелёные святки», или, по-старинному, «зелёные светки».

В это церковное празднество вошли и обряды далёкого язычества: возжигание костров, обливание водой, завивание берёзки, плетение венков, гадания, украшение домов зеленью, освящение берёзовых веток и другие.

Так что же это за неделя, что за празднество, в котором переплелись православные и языческие обряды? Откуда они, каково их происхождение?

Считается, что название недели «Семик», или Троица, сложилось после введения на Руси христианства, и что Семик является старинным праздником в честь окончания весенних земледельческих работ, окончания весны и начала лета. Известный этнограф прошлого века А.Н. Афанасьев так и писал, что четверг, предшествующий Троице, так называемый Семик, зовется так, «потому что бывает на седьмой неделе после Пасхи». Это же самое говорят и современные словари.

Но так ли это? Ведь всякий календарь, в том числе и языческий, точно рассчитан по дням года, и, значит, языческий праздник-неделя, позже совмещённый с церковным передвижным праздником, имел точно определённое время (дату). Поскольку церковная Пасха «движется» в пределах полумесяца, то и церковные Семик и Троица тоже перемещаются по календарю. Так, пасха в 1993 году отмечалась 18 апреля, а в 1994-м – 1 мая. Соответственно, «кочевали» Семик и Троица.

После длительного исследования мне удалось установить дату древнеславянского Семика, называемого в народе «Семуха», «Семка». Поскольку языческая обрядность праздника связана частично с концом весны и началом лета, которые приходились у древних славян на период летнего солнцестояния, значит, семицкая неделя и есть время семидневного «стояния» солнца, главного божества древних. Начинается это солнцестояние 20 июня и длится по 26-е число, то есть 7 дней. Отсюда и древнее языческое название празднования – Семик, Семуха, Семка.

Все эти 7 дней долгота дня составляет 17 часов 37 минут. Обратим внимание: солнцестояние длится 7 дней, в этих семи днях по 7 семёрок в часах и по 7 семёрок в минутах. Итого получается: 7+7+1=15 семёрок! А семёрка у древних славян считалась магическим числом, влияющим на жизнь и смерть. Причём эти семёрки содержались в солнцеворотной неделе, неделе переломной, разделяющей два временных сезона: весну и лето – очень важных для земледельца. Вот по этим-то семёркам и называли древние славяне неделю солнцестояния Семиком, а все семь дней посвящали праздничным магическим обрядам.

Примечательна неделя ещё и тем, что имеет самые длинные дни в году и самые тёплые, ведь солнце находится на самой вершине своего подъёма на небосводе, почему и назвали наши предки июнь «макушкой лета». Солнце всю неделю даёт максимум света и тепла. Растения на глазах идут в рост, что называется, не по дням, а по часам. Всюду в лучах полыхает зелень. Потому-то и называли древние славяне эти дни «зелёными светками» – много сочной зелени и яркого света. Это уже в последующем появилось христианизированное название «зелёные святки».

 Какие же обряды совершались в древности в эти семь дней астрономического солнечного «стояния»? Изучение различных источников позволило это в какой-то мере реставрировать. Рассмотрим старинную обрядность по порядку  семи дней.

20 июня. Начало солнцестояния. Обряды, связанные с верою в магию первого дня. Украшали берёзовыми ветками жилища, стелили на пол травы. Смысл обряда – внесение живой растительной силы в селение, в дома, к людям. Это день Федота.

21 июня. Проводы весны, посвящённые богине Живе (Живане). А.Н. Афанасьев писал: «Жива – богиня весны, названная так потому, что приходом своим животворит, воскрешает умирающую на зиму природу». Вот она всё оживила, и с нею благодарно прощаются. Но для поддержания оживлённой растительности нужна вода, поэтому день назывался «Фёдор-колодезник». Говорили: «На Фёдора Стратилата колодцы рой». Совершалось магическое рытьё колодцев, чистились готовые – страховались от засушливого лета.

22 июня. Кириллов день. «На Кириллу – конец весны, почин лету». Ещё говорили: «С Кириллова дня – что солнышко подаёт, то у мужика в амбаре». В этот день отмечалась встреча лета. Чествовались богиня Лада, покровительница чадородия, брака и любви. Лето несло плодородие, совершались обрядовые игрища, особенно молодёжью, гадания о суженых, о семейном счастье.

23 июня. Семик, русалкин день. В этот день с утра шли в баню, парились с целительными кореньями и травами – укрепляли силы и здоровье. Особенное внимание обращали на больных. Их вели, несли в баню, мыли и натирали целебными травами. После бани угощение – мирские обетные каши, к которым созывалась вся неимущая, нищая братия. С полудня начинались народные увеселения: хороводы, пляски, песни, качели, гадания до глубокой ночи, обычно на берегу реки или озера.

В этот же день заготавливали веники, рыли целебные и волшебные коренья, собирали травы, искали клады. В «Месяцеслове» И.П. Калинского (1877 г.) читаем: «…царь Алексей Михайлович в 1657 году писал к Московскому Ловчему стольнику Матюшкину: «Которые волости у тебя в конюшенном приказе ведомы, и ты б велел тех волостей крестьянам и бобылям на рождество Иоанна Предтечи, июня в 23-й день, набрать цвету сереборинного, да трав империковой да мятной с цветом и дятлю и дятлинного корня, по 5 пудов».

Кроме сбора кореньев и трав, совершались магические обряды в преддверии дня Купалы (Иванова дня).

24 июня. День Купалы (рождество Иоанна Крестителя). На заре этого дня было принято купаться. Пели: «Кто не выйдет на купальню, тот будет пень-колода! А кто пойдёт на купальню, тот будет бел-берёза!» В ряде песен богиня Купала рисуется в образе женщины-матери. На вопрос, где её дочь, отвечает: «Грядки полет, руки колет», «цветочки рвёт, веночки вьёт, своему дружку на головушку».

 Девушки шли к лесу, завивали берёзку, т. е. пригибали к земле, связывали ветки с травой и водили вокруг хороводы. Сплетали ветки берёзок венком и через него целовались-кумились, т. е. договаривались не ссориться.

 Это называлось «кстили кукушку». Кукушка была птицей, посвящённой богине Живе, так как её кукование возвещало приход тепла, жизни. Девушки плели себе венки из цветов, трав, веточек. Затем раскладывали угощение. Появлялись парни со своим угощением. Начиналось пирование, игры, пляски, пенье, музыка. Затем венки пускали по воде, гадали. Парни вылавливали венки своих милых и с ними дружились.

С этого дня в древности считалось начало лета. И.П. Калинский в «Месяцеслове» приводит следующую запись из древнего сборника: «Месяца иуния – 24-й день – Рождество честнаго и славного Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна, отселе начинается лето». В другом сборнике: «Лето, второе время года, июня от 24 числа».

Таким образом чествовали в старину приход лета и богиню воды и орошения Купалу (в последующем Ивана-Купалу).

25 июня. День поминовения предков. По-видимому, языческий праздник Чура (Щура) – первопредка. Семьями шли на кладбище, несли угощение. Пили пиво, ели блины, кутью, крашеные яйца. Оставляли еду предкам на могильных холмиках. Могилы украшали берёзовыми ветками, выкликали усопших.

26 июня. Троица по астрономическому древнеславянскому календарю. Если на Семик завивали берёзку – символ расцветающей природы, то на Троицу развивали.

Берёзовый венок, связанный с травой, – это символ жизненной растительной силы, символ семейного гнезда и плодородия – передавал свою живительную силу земле-богине Макоши, и теперь его можно развить в последний день солнцестояния.

Развитую, срубленную берёзку несли в огонь или воду, в поле ржи, пшеницы, льна. Это означало придание жизненной силы огню, воде, хлебам (полям), ибо начиналось созревание злаков. Совершалось ритуальное доедание каш, снова приглашались нищенствующие.

Вечером было всеобщее гулянье у воды, любовные хороводы до рассвета. Обматывали соломой тележное колесо, зажигали и катили с горы. Это означало, что солнце скатывается с небесной вершины, поворачивает на зимнюю половину года. На рассвете, уже 27-го числа, происходило всеобщее купание – очищение и орошение живительной водой. Этим купанием завершалась семицкая, купальская, троицына неделя. После купания шли в поле лакомиться созревшей земляникой.

Итожа всё сказанное, следует выделить, что слово «семик» идёт из глубокой славянской древности, оно иносказательно обозначает солнце. Слово «троица» тоже идёт из глубины веков, образованное от числа три и указывающее на трёх богинь в каждой половине солнцеворотной недели и на трёх главных божеств чествования – Солнце, Землю и Воду.

И ещё одна истина всплывает в результате этого исследования. Наши предки – древние славяне – имели обширные и глубокие астрономические знания, частично вошедшие в календарную обрядность. Вот ещё одно подтверждение этому. В народном календаре на 17 (30) июня отмечается: «На св. Мануила солнце застаивается», т. е. медлит (стоит) в зените. В «Народном месяцеслове» Г.Д. Рыженкова (1991 г.) говорится, что эта «народная примета подтверждается данными астрономов: действительно, к этому времени Земля сбавляет скорость движения вокруг Солнца».

Как видим, изучение славянских древностей одаривает неожиданными, удивительными открытиями, говорящими о больших знаниях и высокой своеобразной культуре наших предков.