Время древних славян

Время, как одна из форм всеобщего бытия, начало осмысливаться и осваиваться людьми в глубокой древности. Смена света и тьмы, смена тепла и холода, их чередование и связанное с этим пробуждение и засыпание, расцветание и увядание, развитие и умирание в старости требовало своего объяснения. А объяснить для древнего человека  значило – понять, освоить. Уже в древнекаменном веке (палеолите) люди начали измерять, определять время, наблюдая смену фаз Луны и движение Солнца. Знание времени, то есть поры света и темноты, холода и тепла, было жизненно необходимо. С течением поколений прояснилось понятие о том, что время – это вечное периодическое повторение, чередование явлений в природе. И началась его фиксация на кости, дереве и камне по коротким и длительным периодам: дням, месяцам и сезонам года. Таким образом, начались попытки древних народов создавать календари. Ведь надо было знать, помнить, «записать», когда начнётся тепло, разольются реки, когда нерестится рыба, плодятся звери, растёт трава, созревают плоды и злаки. Особенно стали нужны знания о природе с развитием земледелия, зависящего от сезонов года и погоды.

Самой древней на сегодня такой «календарной записью» является найденная несколько лет назад в Сибири при археологических раскопках под Ачинском миниатюрная скульптура из бивня мамонта, на поверхности которой изображён узор по спирали из 1065 лунок. Возраст скульптуры определён в 18 тысячелетий. Известный археолог В. Ларичев выявил в этом узоре лунный календарь.

Лунные календари, а затем солнечные и солнечно-лунные, известны у многих народов древности. Считается, что наиболее чёткие такие календари были созданы: лунный – в древнем Вавилоне, а солнечный – в древнем Египте, где-то в III тысячелетии до нашей эры. Календари как система счёта упорядоченного времени организовывали жизнь общества, его труд, отдых, обычаи. У разных народов счёт отрезков времени был разным. Недели были из 3, 5, 7, 8 и так далее дней, месяцы – по 15, 20, 30 и более дней. Разное количество дней было и в году.

Сегодня народы пользуются лунным, солнечным и лунно-солнечным календарями. Мы употребляем в гражданской жизни григорианский календарь, а Православная Церковь продолжает пользоваться юлианским. Этот церковный календарь пришёл на Русь из Византии после принятия христианства при князе Владимире Красное Солнышко в десятом веке. Счёт вёлся от сотворения мира. В 7208 году от сотворения мира (в 1699 году) Пётр Первый указом ввёл новую эру – от Рождества Христова, а новый год повелел считать с 1 января и новую эру с 1700 года. До этого год считался с 1 сентября. А на первое сентября начало года было перенесено в 1492 году. До этого год начинали считать с 1 марта. В 1918 году в России «Декретом о введении в Российской республике западноевропейского календаря» был введён григорианский календарь, более точный по сравнению с юлианским: если во втором отставание на сутки накапливалось за 128 лет, то в первом за значительно больший срок.

Юлианский и григорианский календари, в основном одинаковые, имеют ряд недостатков. Например, в месяцах разное количество дней, недели «разрываются» между месяцами, дни не совпадают с числами по своим названиям в разных неделях и месяцах, знаменательные даты «кочуют» по дням недели и месяцам, количество рабочих дней разное в месяцах и кварталах… Всё это создаёт неудобства в расчётах при хозяйственной и другой деятельности. Чтобы устранить эти недостатки, создаются так называемые мировые календари, но принять таковой мировой календарь сразу во всех странах не представляется пока возможным, а вводить в отдельных странах нет смысла.

Таково нынешнее положение с учётом времени, таков календарь, по которому мы живём сегодня. Возникает вопрос: а по какому календарю жили наши предки до введения с христианством юлианского календаря?

Мои поиски ответа на этот вопрос вначале ни к чему не привели. Вот что, например, пишет по этому поводу С. Куликов в книге «Нить времён (малая энциклопедия календаря)», изданной в 1991 году московским издательством «Наука»: «О древнеславянском календаре данных сохранилось мало. Насколько можно судить по реконструкции отрывочных летописных и других сведений, древние славяне пользовались лунно-солнечным календарём, в котором к концу I тысячелетия нашей эры (то есть в конце Х века), по-видимому, семь раз в 19 лет вставляли 13-й месяц». Действительно, сведений о древнеславянском календаре мало. Часть их сохранена в народном месяцеслове, часть запечатлена в фольклоре, часть на древних сосудах: на чаше IV века из села Лепесовка на Волыни, на кувшине IV века из села Ромашки Киевской области и других (см. статью Б. Рыбакова «Сквозь века». – Москва : Знание, 1986. – (Календарь древних славян)). Часть сведений сохранена на народных  календарях, вырезанных на шестигранных палках, а также в женских вышивках на полотенцах и передниках. Так, мною был расшифрован на таких вышивках древний женский календарь (см. журнал «Советская этнография». – 1990. – № 2). Изучение всех подобных материалов о древних славянских системах счисления времени позволило реконструировать календарь наших далёких предков.

Календарь – это запечатлённое время: прошлое, настоящее, будущее со знаменательными датами общественной, а также и личной жизни. Мы сегодня представляем  время в форме прямой линии, идущей из прошлого через настоящее в будущее, у которой нет начала и конца. Древние же люди представление о времени имели другое. Для них, наблюдающих ежегодное чередование природных сезонов, время  представлялось в виде бесконечно повторяющихся годовых циклов. То, что было, повторялось снова и снова. Так понимали время древние славяне. В соответствии с этим и строился их календарь, делящий годовой цикл на различные временные отрезки.

Так, наши предки делили сутки на день и ночь – пору света и пору тьмы. Свет ассоциировали с добром, а тьму со злом. Счёт суткам начинали с рассвета до следующего рассвета. Сутки делили на день и ночь, на такие временные части: заутреня, заря, ранняя заря, начало света, восход солнца, утро, середина утра, обедня, обед, полдень, уденье, полуденье, паобед, вечер, ужин, паужин, ночь, полночь (куроглашение) и снова заутреня. Летописцы считали время днями, определяя их как «днесь» и «заутро». Днесь – это прошедший день, а заутро – это новый день. Из дней слагали недели, месяцы, годы. Сначала их счёт вёлся по лунному календарю, как и у всех народов. Это подтверждает чёткое наименование фаз луны. Вот они: межи – новолуние, новец – молодой серп, новый перекрой – первая четверть, подполонь – десятидневная фаза,  полонь – полнолуние, ущерб – фаза семнадцати дней, верхний перекрой – последняя четверть, ветох – старый серп.

Так же чётко обозначены месяцы года солнечного календаря. Январь – сечень, просинец, февраль – сечень, лютый, март – сухый, березозол, апрель – березозол, цветень, май – травень, июнь – кресень, изок (кузнечик), июль – червень, липец, август – серпень, зарев, сентябрь – вересень, рюен, октябрь – листопад, паздерник, ноябрь – грудень, декабрь – студень. Здесь приведены наиболее распространенные названия 12-ти месяцев.

А по сколько дней считалось в месяце, нам даёт возможность узнать фольклор. Так, в загадке о годе говорится: «Я стар, от меня родились двенадцать сыновей (месяцы), у каждого из них по тридцати сыновей красных, по тридцати дочерей чёрных (дни и ночи)». То есть, в году было 12 месяцев, в каждом месяце по 30 дней (суток). Это составляет 360 дней года. Остальные пять дней и один високосный обнаружим в дальнейшем. А пока решим, сколько недель было в месяце и сколько дней в неделе древнерусского солнечного календаря?

Сегодняшняя семидневка к нам пришла с юлианским календарём, в котором дни суббота и воскресенье – названия не славянские. Суббота – это слово шумеро-вавилонское, означающее «покой, отдых». А воскресенье – не языческое, а церковное. Мы знаем, что термин «неделя», сегодня означающий семидневку, когда-то означал один из дней славянской недели. Реконструируем её, убрав субботу и заменив воскресенье неделей. Получаем: понедельник – день после недели, вторник – второй день после недели, среда – середина недели, четверг – четвёртый день после недели, пятница – пятый день, неделя – день не для дел, то есть выходной, нерабочий, посвящённый религиозной обрядности.

Итак, древнеславянская неделя содержала шесть дней, это подтверждает серединный день – среда. Она стоит в середине пяти дней, плюс выходной день – неделя. А это значит, что месяц в древнеславянском календаре содержал 5 недель (5×6=30 дней).

И ещё о неделе. Вышеупомянутый С. Куликов пишет: «Счёт дней семидневками возник на Переднем Востоке и в Египте несколько тысяч лет назад, при этом часы суток были отданы под покровительство некоторых богов. Эти боги отождествлялись с планетами, которых тогда… было известно семь. В это число входили и Солнце с Луной. Планета, «руководившая» первым часом суток, покровительствовала всему дню, и день получал название этой планеты, то есть божества. Заимствовав у Востока и Египта семидневную неделю с днями, посвящёнными богам, древние греки и римляне заменили их своими богами». Значит, и в древнеславянском календаре дни были посвящёны тоже богам. Мои поиски в древностях славян подтвердили это. Если восточно-египетская неделя соотносила дни с планетами-божествами, то славяне-пахари соотнесли дни своей шестидневки со своими богами, покровительствовавшими шести тёплым месяцам года. Так, день неделя был под покровительством бога света, по всей видимости, Велеса, имя которого означает велий (великий) свет. Сокращение такое же, как в слове спасибо (спаси вас бог). Понедельник был посвящён Живе (Живане) – богине весны, расцвета жизни, красоты. Вторник – Яриле (Ярилу), божеству бурного роста, радости, страсти, магии, плодородия. Среда была под покровительством Перуна, бога грозы, грома и молнии, небесного огня. Четверг посвящался богу Волосу – божеству скота и всякого богатства. Пятница покровительствовалась Макошью, богиней урожая, плодородия полей, достатка, жизни. Позже она заменилась христианской святой Параскевой-Пятницей, покровительницей всех женских работ, всех страждущих и нищих, а также путников. Она сурово наказывала непослушных, работающих по прядению в её день, водила с собой смерть костлявую.

Возможно, что некоторые дни посвящались и другим богам или же покровительствовались сразу двумя божествами – мужским и женским. Например, понедельник посвящён богине Живане, но ещё, может быть, и богу Роду – божеству-оплодотворителю всего живого.

У многих древних народов год делился на две половины – зиму и лето. Древние славяне делили год ещё на четыре части: первая – от зимнего солнцеворота до дня весеннего равноденствия, второй – от весеннего равноденствия до летнего солнцеворота, третий – от летнего солнцестояния до осеннего равноденствия, четвёртый – от осеннего равноденствия до зимнего солнцестояния. Вот эти дни равноденствий и солнцестояний считались у древних славян временным «разрывом» или межвременьем. И эти четыре «межвременья»-дня не входили в счёт дней календаря, они как бы пропускались. Разрывом во времени считался и день между двумя неделями зимних святок. Таким образом пропускались 5 дней в году. Учитывая это, мы получаем древнеславянский календарь следующего содержания.

Год состоит из 12 месяцев, месяц содержит 30 дней, или 5 недель, по 6 дней в каждой. Прибавляем 5 дней «межвременных», получаем год из 365 дней. 366-й високосный день добавлялся, возможно, во время обрядности зелёных святок. Нет сомнения, что древнеславянские жрецы-астрономы волхвы добавляли его на четвёртый год, так как очень уж точно всё рассчитано в этом календаре. Его продуманность поражает. Ведь получается, что наши далёкие предки в дохристианскую пору пользовались очень удобным и точным календарём, позволяющим верно привязывать земледельческие работы ко времени, согласуясь с погодными условиями, что обеспечивало хорошие урожаи.

Правильность нашей реконструкции древнеславянского календаря подтверждает археологическая вещь – металлическая фибула-застёжка для плаща (VI век н. э., Среднее Поднепровье) с солярной орнаментикой.

На фибуле солярные знаки-кружки, по всей видимости, изображают идеограмму древнего календаря. Общая форма фибулы напоминает куколку в сарафанчике, т. е. женское божество Солнце, которое производит (порождает) нижнюю часть фибулы. Основная часть солярных знаков расположена на «сарафане», в центре которых изображена прямоугольная сетка – символ возделанного поля. Это поле окружают 12 кружков – символы месяцев года. Из них 6 крупных, означающих, очевидно, тёплые месяцы (летнюю пору), а 6 мелких означают холодные месяцы. Таким образом зафиксировано основное деление года на два периода – лето и зиму. Внизу «сарафана» с боков выделены четыре знака – это, конечно, четыре позиции светила: два солнцестояния и два равноденствия. Они делят время года на четыре части – кварталы, по три месяца в каждом. Они же являются и четырьмя днями «безвременья», днями, не учитываемыми в календарной фиксации всех дней года. Пятый, не учитываемый день, видимо, символизирует головка куколки-божества. Она же символизирует и шестой високосный день, потому-то на головке и изображена пара завитков-усиков. А на то, что високос добавляется через четыре года, указывают «сарафанные рукавчики» – по два круглых знака с обеих сторон головки.

Нижняя часть божества-куколки символически означает пять дней выступами, т. е. славянскую трудовую неделю (ведь выступы похожи на пять расчленённых пальцев руки), а шестой день – саму «неделю» – ритуальный день, изображает головка куколки-божества, так как она точно такая же по форме, как и пять дней-выступов. Все эти 6 выступов и означают шестидневку – древнеславянскую неделю. А 5 солярных знаков-кружков на основании (ладони) пяти выступов символизируют тридцатидневный месяц – пять недель (5×6=30).

Таким образом, расшифровка фибулы-символа заключает в себе древнеславянский годовой календарь. В нём год равен 365 дням, через четыре года добавляется високосный день. В году 12 месяцев по 30 дней, в месяце 5 недель, в неделе 6 дней. То есть календарь, зафиксированный на фибуле, точно такой, какой мы реставрировали по другим фактам и данным народной памяти.

Получается, что древнеславянский календарь был таким, какой предлагают современные учёные для употребления вместо юлианско-григорианского под названием Всемирного неизменного, в котором устраняются все их недостатки.

Приходится признать, что астрономические познания древних славян были весьма обширны и глубоки, и они очень мудро их применяли, в частности, в своём календаре, который был создан, видимо, в I-II тысячелетии до нашей эры.

Приведём для сравнения Всемирный неизменный календарь и древнеславянский календарь. В предлагаемом Всемирном календаре, разработанном в середине ХХ века, содержится 12 месяцев, тропический год в нём делится на четыре квартала по 91 дню в каждом. Каждый квартал состоит из трёх месяцев, причём первый месяц квартала содержит 31 день, а другие два по 30 дней. Итого получаем 364 дня. 365-й день, «не учитываемый» в календаре, то есть не имеющий счёта, помещается между 30 декабря и 1 января и называется праздничным Днём мира и дружбы народов. 366-й високосный день тоже «без учёта» располагается между 30 июня и 1 июля и называется високосным днём (днём отдыха). В этом календаре первое число каждого года всегда приходится на воскресенье, каждый квартал содержит 13 недель, начинается с воскресенья и кончается субботой. В каждом месяце содержится по 26 рабочих дней.

Древнеславянский календарь делит год на 12 месяцев, по шесть месяцев в каждом полугодии, по три месяца в квартале. Каждый месяц содержит по 30 дней. В каждом месяце 5 шестидневок. Итого 360 дней. 5 дней добавляются «без учёта» в периоды «разрывов» во времени: весеннее равноденствие, летнее солнцестояние, осеннее равноденствие, зимнее солнцестояние и в «разрыве», видимо, зимних святок. 366-й високосный добавляется раз в четыре года, возможно, во время зимних святок или летних зелёных святок. Каждый месяц начинается с недели (воскресенья) и кончается пятницей. Все названия дней недели во всех месяцах (а значит, и в кварталах) соответствуют одним и тем же числам, чего нет в календаре Всемирном. Так, например, в нём 1-е число месяцев приходится на воскресенье, на среду, на пятницу, то же самое и с другими числами. А в древнеславянском календаре все числа соответствуют в течение года только одним определенным дням. Так, первое число всегда приходится на день «неделю». Так же и все другие числа соответствуют только своим дням.

Получается, что древнеславянский календарь удобнее предлагаемого Всемирного. Может быть, его и нужно, частично подработав, предложить в качестве образца для Всемирного неизменного календаря, который послужит взаимообщению народов мира, без осложнений удовлетворяя культурно-экономические связи людей на нашей планете.